Только один день в Афинах – что посмотреть христианину и любителю византики?

Количество христианских церквей в Афинах было наибольшим, как не странно, именно в период турецкого ига. Так в 17 веке, французский монах-иезуит Бабен (Babin) насчитывает около 300 христианских церквей, а другой французский путешественник Спон ( J.Spon) — более 200. Турки не разрушали христианские храмы в Афинах – наибольшее количество их было снесено и разрушено именно после освобождения от ига турков, с возникновением нового европейского греческого государства, с целью возрождения памятников античности, на основе которых эти церкви были построены (и благодаря чему эти античные памятника так хорошо сохранились до наших дней).

Из 150 раннехристианских, византийских и поствизантийских церквей, которые насчитывались в Афинах в 19 веке, только 24 сохранились до наших дней в сохранности, 20 – в сильно разрушенном виде, 11 — в сильно измененном виде в связи с последующими перестройками, 10 были заменены новыми и 85 церквей были снесены и разрушены.
Самым трагичным для судьбы многих византийских церквей стал период перестройки столицы нового европейского греческого государства – приблизительно с 1835 по 1850 год. Улицы города расширялись, перестраивались, строились новые – многие церкви оказавшиеся на их пути безжалостно разрушались. Прекрасная византийская церковь Капникареа, которую можно сегодня увидеть посередине центральной улицы Ерму избежала сноса буквально в последний момент – и только благодаря личному заступничеству ценителя архитектуры баварского короля Людовика, отца новопровозглашенного греческого короля Отона. Кроме того по распоряжению тогдашнего правительства нового греческого государства активно продавались земельные участки церквей – вырученные деньги использовались для строительства нового Афинского Университета, а плиты разрушенных византийских церквей использовались как строительный материал для возведения нового Храма Афинской Митрополии. Считается, что около 70 византийских церквей были снесены в угоду плану обновления городских улиц.Многие оставшиеся ждала еще более трагическая судьба. Активно начавшиеся археологические раскопки привели к уничтожение очень многих, которые, как предполагалось, были возведены на месте памятников античности. Очень часто церковь расрушалась чтобы раскопать что-то античное под ней , даже если не было четкого исторического свидетельства о наличии такового – просто в результате предположения. Около 30 византийских церквей были разрушены для археологических раскопок.

Итак если в нашем распоряжении только несколько часов в Афинах и небольшая прогулка по центру– что стоит посмотреть из православных византийских церквей.

Русская Церковь (Россики Екклисия) или Сотира Ликодиму ( Σωτειρα Λυκοδημου – Ρωσσικη Εκκλησια)

находится на улице Филлелинон, рядом с проспектом Василиссы Амалии и центральной площадью Синтагма. Церковь относится к первой половине 11 века. В годы турецкого владычества здесь располагался монастырь и церковь была его главным храмом. Монастырь был почти полностью разрушен сильным землятресением в 1701 году – церковь почти не пострадала. В 1780 году турецкий правитель Афин Али Хасеки, занимавшийся строительством новых городских стен в этом районе, дал приказ уничтожить остатки монастыря. В период освобождения от турецкого ига этот храм претерпел сильные разрушения, и в полуразрушенном виде был куплен в 1847 году российским правительством, которое восстановило его для организации русской церкви в столице Греции – тогда он получил имя Святой Троицы. Тогда же рядом с ним была построена и высокая колокольня. Это большой восьмиугольный храм с обширным куполом, типа впечатляющих византийских церквей монастыря Дафни в Афинах или монастыря Святого Луки в Беотии. Византийский мраморный невысокий иконостас был заменен русского типа высоким, а роспись немецкого художника романтического направления Людовика Тирса заменила в 1847 сохранившиеся к тому времени византийские фрески. В подвалах церкви есть вход в подземные катакомбы, которые, как говорят, связывают его с Акрополем.

Россики Екклисия или Сотира Ликодиму . Византийская церковь 11 века – в 1847 году была куплена российским правительством и переименована в храм Святой Троицы.

Церковь Сотира Коттаки(Σωτειρα του Κοττακη) или Преображения Господня
( Μεταμορφωση του Σωτηρος) – находится в начале улицы Кидафинеон. Византийский крестово-куполный храм относится к 11-12 веку. Пристройки с западной и южной стороны относятся к 1908 году. В 1847 году, до обновления храма Русской Церкви Святой Троицы, этот храм временно служил как русская церковь в Афинах.
 Сотира Коттаки ( Преображения Господня)

Церковь Святого Николая Рагавы (Αγιος Νικολαος Ραγκαβας) – находится на пересечении улиц Пританиу (Πρυτανειου) и Епихарму( Επιχαρμου). Основной византийский крестово-купольный храм относится к 11-12 веку. С северной стороны позднее была пристроена часовня Святой Параскевы. Впоследствии храм был увеличен еще одной пристройкой.
 Церковь Святого Николая Рагавы ( Агиос Николаос Рагавас)

Церковь Святого Иоанна Богослова (Αγιος Ιοαννης Θεολογος) — находится на пересечении улиц Ерехтеос (Ερεχθεως) и Эротокриту (Ερωτοκριτου). Византийский крестово-купольный храм относится к 11-12 веку и сохранился до наших дней без особых изменений.
 Храм Святого Иоанна Богослова. Снимок из фотоальбома Музея Бенаки.

Храм Преображения Господня (Μεταμορφωση του Σωτηρος).Находиться на северном склоне Акрополя, на улице Феориас (Θεωριας) . Считается, что относится к 14 веку. Крестово-купольный византийский храм с высоким куполом. Об истории его ничего не известно. Пристройки с восточной и западной стороны очевидно построены позднее основного храма. С южной стороны есть маленькая часовня Святой Параскевы.
Храм Преображения Господня ( Метаморфоси ту Сотирос) на северном склоне Акрополя.

Церковь Святых Апостолов Солаки (Αγιοι Αποστολοι του Σολακη) – находится на границах археологического комплекса Древней Агоры, с юго-восточной стороны, в конце улицы Полигноту (Πολυγνωτου), среди руин античных и римских памятников. Относится к 11 веку. Крестово-купольный византийский храм с боковыми пристройками так называемого ”афонского ” типа – так построены почти все главные храмы монастырей на Святой Горе Афон. Во время турецкого ига это была простая приходская церковь и название Солаки происходит очевидно от имени семьи, которой она принадлежала. В 1877 году с западной стороны была добавлена пристройка В 1954-56 годах его начальный вид был восстановлен по плану архитектора и археолога Яниса Травлоса и все позднейшие архитектурные изменения были удалены – деньги для работ по восстановлению были предоставлены американским фондом Кресса.
 Церковь Святых Апостолов Солаки (Агии Апостоли ту Солаки) замечательный образец византийской архитектуры 11 века. Находится рядом с археологическим комплексом Агоры.

Церковь Агиа Динамис ( Святой Силы) Αγια Δυναμις – находится как раз под зданием Министерства Образования, на улице Митрополеос
( Μητροπολεως), недалеко от центральной площади Синтагма. Очень маленький византийский храм, являющийся подворьем монастыря Пентели. Все остальные здания этого подворья были разрушены или во время работ по расширению улицы Митрополеос или строительства нового здания министерства.
Церковь Капникареа — Находится в центре улицы Ерму ( Ερμου), снос церкви был предусмотрен в процессе работ по расширению улицы Ерму и она была спасена только в результате личного вмешательства отца возведенного на греческий престол принца Отона, короля Людовика Баварского Относится к 11 веку . Роспись храма принадлежит видному греческому художнику 20 века Фотису Котдоглу, работавшего в византийском стиле над росписью некоторых храмов.

Церковь Святого Елефтерия или Храм Богородицы(Панагия) Горгоэпикос. Называемая также иногда Микри (маленькая) Митрополи, находится с южной стороны современного Храма Афинской Митрополии. Относится к 12 веку. В строительстве этого византийского крестова-купольного храма было использовано множество плит античного происхождения от древних развалин. Хотя ничего достоверно неизвестно об этой церкви в годы, предшествующие турецкому игу, она традиционно связывается с именем последнего митрополита Афин перед захватом города франками – известным мыслителем своего времени Михаилом Хониатисом. В годы турецкого ига она служила резиденцией афинских митрополитов. После освобождения от турецкого ига использовалась как публичная библиотека. Была посвящена Святому Елефтерию после изгнания первого греческого короля баварца Отона в 1862 году. После возведения Храма Афинской Митрополии действует как его придел.

Церковь Панагия Горгоэпикос или Святого Елефтерия. Находится с южной стороны Храма Митрополии.

Митрополис – Кафедральный Собор Афинской Митрополии. – находится на большой площади посередине улицы Митрополеос( Μητροπολεως). Он был построен в 19 веке и не является церковью византийской эпохи, но как кафедральный храм Афинской Митрополии заслуживает своего внимания. Первый камень был заложен в 1842 году а открытие и освящение храма, получившего имя Церкви Благовещения состоялось 20 лет спустя — в мае 1862. Средства на его постройку были выручены частью от продажи земельных участков, принадлежащих церкви, частью предоставлены Афинской Мэрией и вкладами греческих королей. План для строительства храма был создан датским архитектором Теофилом Хансеном в готическом стиле, но с использованием элементов византийской архитектуры. Строительство, начатое по этому плану, было приостановлено в 1843 году в связи с истощением собранных денежных запасов. В 1846 году был объявлен новый конкурсархитектурных проектов – для превращения храма в ”эллиновизантийский”. Победу одержал архитектор Димитрис Зезос, который и сменил датчанина Хансена в руководстве строительством, которое продолжилось очень медленно и с перерывами. В 1857 году, после смерти Димитриса Зезоса, руководство строительством Афинская Мэрия передала французскому архитектору Ф. Буланже. Для росписи храма”в византийской традиции” снова был объявлен конкурс — победу одержал художник С. Ялинас, живущий в Вене. Он осуществил роспись храма с помощью баварского художника Александра Максимилиана Заица. Скульптурные элементы внутреннего украшения храма – амвоны и саркофаг священномученика Григория V Патриарха Константинопольского, создал скульптор Г. Фиталис.
Несмотря на надежду что новый храм Митрополии нового греческого государства станет впечатляющим памятником архитектуры и все потраченные на это средства – он им не стал и ”эллиновизантийская традиция ”его стиля не может сравнится с красотой настоящих византийских церквей. Попытка соединить византийскую традицию с господствующими в 19 веке архитектурными и художественными направлениями потерпела провал по мнению многих представителей греческой мысли.
 Кафедральный Собор Афинской Митрополии, построенный в 19 веке.

Церковь Святой Екатерины ( Αγια Αικατερινη) находится в историческом центре города, на Плаке, на площади, тоже носящей имя Святой Екатерины. Основной храм, к которуму примыкают позднейшие пристройки относится к 11-12 веку. Эта византийская церковь носила имя Святого Феодора. В период турецкого владычества храм был предан монастырю Святой Екатерины на Синайской горе и поэтому изменил свое название, став церковью Святой Екатерины. В 1839 году, по свидетельству путешественника Дидрона (Didron), храм был полуразрушен. Это традиционный византийский крестово-купольный храм, восстановленный в начале 20 века .

Церковь Пантанасса или Монастираки – находится на пересечении улиц Митрополеос( Μητροπολεως) и Афинас ( Αθηνας) в начале торгового района Монастираки, напротив станции Монастираки афинского метрополитена. Время ее создания этой базилики определяется 10 веком. В результате перестроек, произведенных в 1890 и в 1911 годах ее западная часть претерпела изменения и также была воздвигнута высокая колокольня, носящая черты классического стиля. Церковь эта была главным храмом какого то женского монастыря в византийскую эпоху, а впоследствии являлась подворьем монастыря Кесариани. Она носила имя Храма Монастыря Пресвятой Богородицы Пантанасса. Археологические раскопка 1885 года и строительство станции первой наземной линии метрополитена привели к сносу всех остальных сохранившихся зданий монастыря. Сейчас ее обычно называют церковь Монастираки – по имени знаменитого базара, расположенного рядом.

Агии Анаргири, подворье монастыря Гроба Господня в Иерусалиме – находится  на улице Еротокриту (ΕΡΩΤΟΚΡΙΤΟΥ) 10 3  в туристической зоне около Акрополя Плака (ΠΛΑΚΑ)

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции
Афины. Часть I
Афины. Часть II
Афины. Часть III
Афины. Часть IV
Афины. Часть V
 Афины. Часть VI
Афины. Часть VII
Афины. Часть VIII

Реклама

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Афины Часть VIII

Афины. Часть I
Афины. Часть II
Афины. Часть III
Афины. Часть IV
Афины. Часть V
 Афины. Часть VI
Афины. Часть VII


Афины Часть VIII

Герцогство Афинское

В конце 1204 года закованные в железо крестоносцы – рыцари войска Бонифация Монферрата окружили уже ослабленные набегом сарацинов и неурожайным годом Афины. Здраво оценив ситуацию митрополит Афин Михаил Хониатис решил, что не имело смысла сопротивляться и сдал Акрополь Бонифацию. Завоеватели подвергли нещадному ограблению город и сокровища его церквей. Был жестоко ограблен Храм Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне и украдены многие ценные манускрипты богатой библиотеки митрополита, которую собрал Хониатис. Многие из афинян бежали из города, как и сам митрополит, который, после недолгого странствия по Греции, остановился на острове Кеа – в монастыре Иоанна Предтечи, где и скончался в 1220 году.

Бонифаций Монферрат передал захваченные Афины, Мегару и Фивы Отону Де Ля Рош, наследнику бургундской династии. Отон провозгласил себя Властителем Афинским (Dominus Athenarum, Sire d’Athenes). Феодальные владения Де Ля Рошей включали Аттику, Мегариду и Беотию. Преемник Отона Ги Первый, который унаследовал эти земли, получил в 1260 году от французского короля Людовика титул Герцога Афинского. Династия Де Ля Рошей правила до 1308 года, когда Ги Второй скончался, не оставив наследников, и власть перешла к его двоюродному брату Вальтеру Де Бриен, графу Апулийскому.

В 1311 году французские рыцари были побеждены в битве при Копаиде каталанцами, Вальтер Де Бриен был убит , и властителями герцогства оказалась арагонская династия , управление было доверено наместникам – викариям. Власть их над Афинами длилась до 1388 года, когда ее захватил флорентиец Нерио Аччайуоли (Acciaiuoli) –династия его правила до 1458 года, за исключением очень краткого периода венецианского владычества (1395-1403). В 1458 году турки захватили Акрополь и герцогство перестало официально существовать, хотя практически власть герцогов прекратилась на два года раньше, когда турки захватили город.

В годы латинского владычества Афины находились в упадке. Небольшой город умещался в пределах стен крепости Ризокастро. Он представлял собой скорее картину разрушения – от античных развалин до современных оставленных жителями домов. Византийские церкви продолжали украшать город, но смена властителей принесла изменения и для Церкви. В город был назначен латинский католический епископ и церковь была вынуждена подчиниться его власти. Многие видные деятели церкви и простые прихожане отправились в добровольное изгнание, как митрополит Михаил Хониатис. Город опустел.

Французские властители укрепили стены Акрополя и воздвигли на Пропилеях высокую крепостную башню, которая была снесена в 1874 году Афинским Археологическим сообществом для возрождения античного вида Акрополя.

В целях укрепления обороны в годы владычества бургундцев была построена на Пропилеях высокая башня, с которой обозревались все подходы к Афинам. Была снесена в 1874 году Афинским Археологическим Сообществом на средства откопавшего Трою Шлимана. Снос ее был встречен научным сообществом неоднозначно.

Парфенон оставался Храмом Богродицы Афиниотиссы, но стал по сути дела храмом католическим. Латинские монахи-цистерианцы заняли и монастырь Дафни, ставший аббатством, к котором погребали герцогов бургундской династии, правившей в Афинах.

В годы владычества франков монастырь Дафни перешел в руки монахов бенекдитинцев – цистерианцев и служил местом погребения Герцогов Афинских. Находясь на центральной дороге, ведущей на Пелопонес, он всегда привлекал внимания путешественников. Сохранилось много картин с его видом. Литография Тьерри де Монселя 1843 года

Французы и каталанцы столицей герцогства выбрали Фивы, но Флорентийские властители предпочли перенести свой административный аппарат в афинский Акрополь. Город снова оказался в центре внимания. Нерио Первый (1388-95) позаботился о строительстве новых крепостных стен и дорог, перестройке Пропилеев Акрополя в укрепленный герцогский замок и обновлении Храма Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне ( итальянское название — Santa Maria di Setines). Он же дал разрешение на возрождение Митрополии Православной Церкви в Афинах ( паралельно продолжал существовать и латинский католический епископат) – что привело к стороительству новых церквей – Храма Преображения и Илии Пророка. Строительство церквей продолжалось и в эпоху Антония Первого (1403-35), с именем которого связано и переустройство порта Пирея – той его части, которая известна как Порто Леоне .

Дорожное сообщение Афин с остальными городами осуществлялось в средние века по системе дорог, построенных еще в античности – никаких изменений или улучшений в византийскую эпоху не осуществлялось. Из центра Афин со времен античности как лучи исходили дороги по основным направлениям – к Пирею, к Пелопонессу ( так называемая древняя Святая Дорога — Иера Одос, проходившая мимо монастыря Дафни и Елевсины), к Фивам и Кифиссие, к Ахарнес, к Марафону, к горе Пендели, к горе Гимет (Имитос).

Кстати, в значительной мере та же самая система дорог используется до сих пор.

Население Афин в средние века оценивается приблизительно в 5-6 тысяч обитателей – в основном небогатых ремесленников и крестьян. Но есть свидетельства и о богатых аристократических семьях и немногочисленной, но достойной внимания группе образованных мыслителей. В конце 14 века афинские нотариусы Димитриос Рентис, Николас Макрис и Дамианос Филомахос были назначены канцлерами Герцогства.

Латинские властители Герцогства Афинского питали большое уважение к городу и не запрещали употребление и развитие греческого языка. Король Арагонский и Герцог Афинский Петр Четвертый в 1380 году охарактеризовал Акрополь как “самое дорогое земное сокровище.“ Афинский двор оказывал большое влияния на политику своих Флорентийских владык , которые считали обладание землей древних эллинов своим главным завоеванием.

Византийская Афина в свидетельствах путешественников

Несмотря на небольшое возрождение в период владычества флорентийцев, в связи с эмиграцией большой части населения в период латинского владычества Афины продолжали оставаться очень небольшим и незначащим городом. По свидетельству итальянского нотариуса Никколо Да Мартони, который путешествовал в Афины в 1395 году, город насчитывал около тысячи жилых домов, и в нем не было ни одной(!) гостиницы для путешественников. В своих записях Да Мартони с восторгом описывает свои посещения древних развалин –живого свидетельства славного античного прошлого. И другой итальянский ценитель античности – Кириако Де Пицциколи, посетивший Афины в 1436 и 1444 году, оставил восхищенное описание античных памятников. Можно сказать что путешественников Европы средних веков интересовало в Афинах именно то, что оставила античность – а не современный им город. Из христианских храмов их интересовали только те, которые были построены на остатках античных, а византийские церкви оставляют их равнодушными. И все же из сообщений, которые они оставили, становится возможным сложить хоть какое-то, хотя и очень скудное, представление о городе той эпохи.

В 1838 году художник Дж. Скен, делавший зарисовки Римской Агоры и Библиотеки Адриана, и зарисовавший также церкви Святого Илии и Святых Архангелов, оставляет следующую запись в своем дневнике :“ Сегодня утром карандаш мой заняли зарисовки некоторых примеров старых маленьких и занимательных византийских церквей, которыми полны Афины и которое почти все находятся в полуразрушенном состоянии. Хотя им не сравниться с величием готических соборов Севера, они достаточно интересны, хотя малы по размеру и тесноваты.”

Церковь Святого Илии , акварель  Th. du Moncel

Строки эти можно назвать типичным впечатлением, которые производили на европейских путешественников примеры византийского зодчества в сравнении с римской и готической архитектурой Запада. Храм Божий должен был по их мнению представлять собой что-то большое по размеру и впечатляющее, богато украшенное изнутри, которое внушало бы верующему страх и благоговение перед силой Всевышнего. Западного путешественника оставляли безучастным маленькие византийские церкви с их строгостью линий и небогатым украшением. Византийская традиция росписи церквей не вызывала восторга путешественников. Сам термин ”византийский” очень часто рассматривался как синоним периоду Темных Веков и забитости, не принесшему никакого вклада в Искусство и Мысль. Византийские церкви и монастыри Афин очень часто выглядели только раздражающе, потому что находились в окружении вызывавших восторг античных развалин, и для строительства этих церквей были использованы остатки античного мрамора или они были построены прямо на сохранившихся основах блестящего памятника античности.

Храм Таксиархес – Святых Апостолов Агоры. Рисунок 1835 года британского архитектора Коула (J.Cole) для альбома гравюр, изданного в Лондоне.

Первые свидетельства об Афинах относятся к европейским путешественникам конца 14 века, начала эпохи Возрождения, которая во многом определила все дальнейшее развитие западного мира. В последующие годы интерес к греческой античности все более возрастает. Античность была неисчерпаемым источником вдохновения для эпохи Возрождения и целью европейского путешественника той эпохи было соприкосновение именно с ней. Очень скоро это переросло прямо таки в истерическое преклонение перед всем античным. Показательно, что путешествовавший в Афины в 1436 году Кириако Де Пицциколи из итальянского города Анконы оставляет восторженное описание Парфенона, не упоминая вообще тот факт, что античный храм этот уже много веков используется как христианский, посвященный Богородице – так ценимой итальянцами Мадонне. Впечатления путешественника конца следующего века (1589) Р. Любенау ограничиваются описанием афинского пейзажа с античными развалинами и описанием тщетных попыток подняться на Акрополь, на который турки, владевшиие к тому времени городом, запретили вход . Многие путешественники 17 века оставляют описания античных сокровищ города – итальянец Маньи (C. Magni), французский консул Жиро ( J. Giraud), так же французский путешественник Спон ( J.Spon) и английский Уэллер (G. Wheler). Спон и Уэллер оставляют и описания некоторых монастырей Аттики.

Подробное и восхищенное описание сокровищ античности, находящихся в Афинах, всегда имело большой отзыв в европейской мысли своего времени. В 18 веке интерес к Афинской античности начинает обретать уже научную окраску. На средства английской Ассоциации любителей античности Дилетанти Афины посещает экспедиция в составе архитекторов Чандлера (R. Chandler) и Парса ( W. Pars) , и художников-архитекторов Стюарта ( J. Stuart ) и Ревета (N. Rewett) с целью зарисовки и изучения памятников античности. Афины рассматриваются как имеющее большую важность место концентрации античных памятников – тогда входит в моду и философия немецкого ученого Винкельмана (J. Winckelman), по которой источник европейской мысли и развития – это античная греческая культура. Христианская церковь привлекает их внимание лишь в том случае, если он построен на основе античного, но в этом случае опять таки все описание отводится античным останкам.

Единственное описание византийских церквей оставляет путешествовавший в 1745 году русский монах Василий Барский. Он тоже был ценителем античных памятников, но более сконцентрировал свое описание на храмах своих единоверцев. Его зарисовки очень подробны и сопровождаются обстоятельными комментариями. В полную противоположность западным исследователям античный храм привлекает внимание Барского, только если он перестроен в христианский ортодоксальный.

Монастырь Кесариани в зарисовке русского монаха-путешественника Ваcилия Барского в 1745 году.

Освобождение Греции от турецкого ига, совершенное с большой помощью европейских держав, и на волне движения романтизма,распостраненного в то время, провозглашение в 1834 году Афин столицей нового греческого государства – все это привлекает новое внимание к городу и его сокровищам. Лавинообразно увеличивается число путешественников из Западной Европы. Византийская церковь попадает в область внимания путешественников и ученых, перестав быть только экзотической деталью европейского Юга, как минареты турецких мечетей. Византийским церквям отводится полное достоинство место храма древнего христианского народа, боровшегося за свое освобождение. Появляются подробные описания, зарисовки, научные исследования византийского периода.

Акрополь, вид с юго-востока, квртина Р. Чекколи (R. Ceccoli) 1853 года. Видна башня, построенная в средние века франкскими властителями, снесенная впоследствии.

Но все-таки памятники античного прошлого продолжают перевешивать внимание, как гордое свидетельство совершенности античной культуры. Западное преклонение перед античностью сильно повлияло на мышление новогреческого государства, которое с целью восстановления памятников античности считало своей прямой обязанностью разрушение всех позднейших на них пристроек, даже если это были христианские храмы – и были снесены и потеряны многие христианские храмы византийского периода. Многие видные представители современной греческой мысли находят много горькой иронии в том, что христианские византийские церкви, построенные на основах древних языческих храмов с целью их освящения — и благодаря чему эти произведения античного зодчества дошли в таком хорошем состоянии до наших дней – что они были безжалостно разрушены для возрождения языческих памятников.

Только один день в Афинах – что посмотреть христианину и любителю византики?

Copyright Atena Boutsiani 2008

Все авторские права защищены. Воспроизведение любыми техническими средствами возможно только при наличии письменного разрешения владельца авторских прав.

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Aфины Часть VII

Афины. Часть I
Афины. Часть II
Афины. Часть III
Афины. Часть IV
Афины. Часть V
 Афины. Часть VI

Aфины Часть VII

Оморфоклисия (Прекрасная Церковь) в Галаци (Ομορφοκλησια στο Γαλατσι)

Под названием Прекрасной церкви этот храм, посвященный Святому Георгию, известен всю свою историю, оно же отмечено на надписи 1769 года, находящейся в нем. Это позволяет судить, что даже в те времена, когда Афины сохраняли еще все свои византийские церкви, она особо выделялась среди всех них своей красотой. Она и сегодня привлекает взгляд своим изяществом и гармоничностью, особенно в сегодняшнем плотном окружении всех многочисленных, лепящихся друг на друга, сооружений современных эллинов, не обладающих и тенью стиля строений прошедших веков.

Оморфи Екклисия ( Ομορφη Εκκλησια) (Прекрасная Церковь) – или Оморфоклисия в более упрощенном народном произношении, вид с северо-западной стороны. Носит имя Святого Георгия. Сам храм, пареклиз и портал относятся к одному и тому же времени – концу 12 века.

Она довольно маленькая по размеру — 10 с половиной на 11 метров, традиционного крестово-купольного, вписанного в квадрат, стиля , с пареклизом с южной стороны и порталом с западной. Купол характерен для афинских церквей – восьмиугольный и возвышающийся над остальным зданием, он часто именуется “афинским“.Несмотря на некоторую разницу в манере возведения и некоторые другие архитектурные делали, тем не менее кажется доказанным, что все части церкви были построены в одно и то же время – в конце 12 века. Также предполагается что Оморфоклисия была главным храмом какого-то не сохранившегося монастыря – иначе трудно объяснить возведение столь прекрасной церкви на таком большом расстоянии от центра средневекового города (находится в Галаци — одном из районов современных разросшихся Афин).

В храме сохранилось большое число средневековых фресок второй половины 13 века. Хуже всего сохранились находящиеся в нижней части храма. В прекрасных фресках несомненно заметно влияние западной традиции.

Деталь из росписи Входа Господня в Иерусалим. У входа в врата Иерусалим, шесть полных напряженного ожидания Мессии жителей во главе с бородатым старцем. В росписи чувствуется влияние легкой западной кисти.

В портале сохранились детали из жития Богородицы, мученичества Святого Георгия, Бракосочетания в Канах, принесение в жертву Исаака Авраамом.
В храме соблюдена византийская традиция росписи, сложившаяся к тому времени – с изображением Христа Пантократора на куполе, которого художник Контоглу, работавший в 20 веке над росписью и реставрацией церквей в византийской манере, очень ценил.

Христос Пантократор на куполе храма Святого Георгия – Оморфоклисии. Хотя соблюдены все традиционные каноны этого изображения в византийской живописи, отсутствует неподвижность и застылость, так характерная для множества их них – изображение отличается живостью и одухотворенностью. Известный художник Фотис Контоглу, работавший в византийской манере высоко ценил эту фреску за ее художественные достоинства.

Внизу на стенах храма изображения святых, где особый интерес вызывают изображения двух в одеянии цистерцианских монахов ( католического монашеского ордена, отделившегося в 11 веке от бенедиктинского). В алтарной части пареклиза сохранились изображенные друг против друга сцены из Старого и Нового завета ( Тайная вечеря – Святая Троица на трапезе у Авраама).
 Тайная Вечеря из северной части пареклиза Оморфоклисии. Христос справа, со склонившимся ему на грудь любимым учеником Иоанном. На противоположном конце стола, на почетном месте Святой Петр. Слева в двух местах от него – склонившийся над столом, готовый к предательству Иуда – единственный из учеников без нимба над головой.

Художники, работавшие над росписью церкви были скорее всего местными – вряд ли для росписи столь незначительного храма стали бы приглашать иностранных мастеров. И тем не менее влияние западной манеры прослеживается очень четко. В годы франкократии манера изображения византийских церквей пережила период обновления. Стиль, аналогичный фрескам Оморфоклисии, можно увидеть в церкви Святой Троицы в Краниди Ермиониды, там же надпись 1244года, свидетельствующая о работе художника Иоанна Афинянина. Манера византийской живописи получает новый толчок и вдохновение – но не напор властителей франков приводит к этому, а творческое развитие византийской традиции.

Немного из истории Афин византийского периода.

Хотя с закрытием афинских философских и риторических школ была закрыта можно сказать и последняя страница их славной древней истории, городу не была уготовлена судьба исторического забвения и упадка – он продолжал расти, развиваться, нести на себе печать истории. Город рос и строился, выйдя уже далеко за границы древних городских стен эпохи императора Адриана. В эпоху императора Юстиниана были построены уже новые стены и обновлены старые, окружавшие город старой греко-римской эпохи. Третья защитная стена, которая окружала холм Акрополя периметром в полтора километра была построена уже в середине 11 века.
Раскопки на всей территории древнего города обнаруживают и следы многочисленных византийских построек и церквей. Особенная активность застройки наблюдается в 6-7 веках, когда строится кафедральный собор Великой Богоматери на территории библиотеки Адриана.
 Развалины византийских строений во восточной части древней агоры. Из книги “Строительное развитие Афин “ И. Травлу.

Все указывает на то, что в этот период Афины снова переживают некоторое развитие, чем и объясняется возвышение их в статус церковной митрополии, в середине 8 века. Резиденция митрополита находилась на территории Акрополя. Митрополит Афинский был достаточно сильной политической фигурой византийской империи, защищавшим права афинян от злоупотреблений византийских властей. Административное управление осуществлял глава епархии – провинции, имевший также титул Афинарха. Византийское управление очень часто несло авторитарные черты, ущемлявшие права афинян, о чем свидетельствует один исторический факт – в 915 году разгневанная толпа афинян забила камнями в христианском храме Парфенона, где он спрятался, одного тираничного Афинарха.

В восьмом веке Афины переживают новый толчок в развитии, связанный с именем афинянки по происхождению византийской императрицы Ирины, супруги императора Льва Четвертого. В пятом веке другая афинянка занимала византийский престол – дочь афинского философа Леонтия, Евдокия, сочетавшаяся браком с Феодосием Вторым.
В годы правления императрицы Ирины ее родственники из аристократической семьи Сарандапихов возглавили город. Патриций Константин Сарантдапих упоминается как правитель Афин, а сын его Феофилакт входил в ближайшее окружение византийского императора. В 807 году еще одна афинянка – племянница Ирины, Феофания взошла на византийский престол, как супруга Ставракия.

С девятого века в Афинах возводятся новые постройки. Вместе с обновлением раннехристианских храмов, построенных на основах античных, строится много новых. Строительство это достигает апогея в 11 и 12 веках с возведением целого ряда прекрасных церквей – таких как Церковь Святых Апостолов Солаки на территории Древней Агоры, соборы Святых Бесплотных Сил Тесейона и Агии Феодори на современной площади Клафмонос , церковь Капникареа, Храм Богородицы Горгоэпикос (или Св Елефтерия) – Маленькая митрополия, Св Николая Рагавы, Св. Екатерины, и восьмиконечного типа храм Сотира (Спасителя) Ликодиму – сейчас Русская Церковь Святой Троицы и другие. Но и за пределами Афин строились прекрасные храмы монастырей, как монастырь Дафни, Оморфоклисия (Прекрасная Церковь), Монастыри Астериу и Кесариани.

В тот же самый исторический период ( 9-12 век) активно строятся и жилые дома, районы были густо населены . Тип афинского жилого дома византийской эпохи не отличался от своего античного предшественника. Жилой дом всегда строится вокруг внутреннего дворика, в котором с одной стороны часть дома с навесом защищала от афинского солнца. Но и сами улицы Афин византийского периода строились по античной схеме, что в определенной степени сохранилось и в современном городе.
В 1018 году Афины посетил победитель болгар император Василий Второй, он вознес благодарности Богородицы за успех своего завоевательного похода в храме Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне и принес храму много даров.

В 11 и 12 веке Афины представляют собой развитый густонаселенный город, достаточно крупный торговый центр – об этом свидетельствует указ 1082 года императора Алексия Первого, предоставлявший право выгодной торговли венецианским купцам в Афинах и прилегавших к ним районах. Там находились известные центры производства оливкового масла, вина и меда – известностью пользовался *мед Гимета* с горы Имитос, развита была торговля всего добываемого из моря – всего для еды и ракушек, широко продавалась порфира, получаемая из красных водорослей и используемая для окраски тканей в багрово-красный цвет (в основном одеяний византийских императоров).

Имеющиеся данные позволяют судить, что слава Афин достигла самых отдаленных уголков Европы – о них знали в те времена в Скандинавии, на Британских Островах и даже в далекой Исландии. Широкой известностью пользовался Храм Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне – на ежегодный Праздник Святой Девы в него стекались паломники из всей Европы.

Но мыслители той эпохи не забывали о былой славе Афин и как античного центра. В 11 веке Михаил Пселлос писал что развалины античных Афин – Академия, Сады Философов, Стоа — славнее многих нынешних городов. В 1182 митрополитом Афин стал Михаил Хониатис, заметный мыслитель своей эпохи, большой знаток и ценитель античности, избрание которого большинство афинян встретило с большим энтузиазмом. Митрополитом владела мечта о возрождении славы города, равной масштабу античности. Время, в которое ему пришлось действовать в Афинах (он был митрополитом с 1182 по 1204 год) , было к сожалению очень неблагоприятным. Когда он вступил на престол, город только что пережил разрушительный набег сарацинов, а неурожайный год совсем опустошил его закрома. Многое в городе было разрушено, а голод душил его население. Авторитарное правление византийских властителей, продолжавших выжимать налоги, только усугубляло ситуацию.

Михаил Хониатис, митрополит Афинский(1182-1204), с фрески Храма Святого Петра Каливия Кувара. Большой знаток и ценитель Афин и их славного прошлого, он много сделал для возрождения города, хотя и период его деятельности был очень исторически неблагоприятным.

В своей речи при вступлении на престол митрополита в храме Парфенона , Хониатис много говорил об истории и значении Афин, но очень скоро с горечью понял что страницы былой славы были во многом непонятны простому народу. Деятельность митрополита была направлена на улучшение жизни афинского народа, во многом страдавшего в тисках византийской власти, и конечно же на возрождение Афин как духовного и научного центра. Усилиями нового митрополита была значительно обогащена Библиотека Афинской Митрополии многими редкими манускриптами, которые он привез из Константинополя и другими которые он разыскал в Афинах, а резиденция его на Пропилеях Парфенона стала центром духовной жизни города. Но к концу своего правления Михаил Хониатис стал свидетелем нового падения Афин – в 1203 году в город вторгается правитель Нафплиона Леонтас Сгурос и спешно организованная митрополитом оборона города помогла отстоять только Акрополь.
Ослабленные Афины стали легкой добычей для вторгшихся на следующий год франков – и начался период франкократии.

Афины. Часть VIII

Copyright Atena Boutsiani 2008
Все авторские права защищены

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Aфины Часть VI

Афины. Часть I
Афины. Часть II
Афины. Часть III
Афины. Часть IV
Афины. Часть V

Aфины Часть VI

МОНАСТЫРИ

Монастырь Дафни ( Μονη του Δαφνιου)
Самый впечатляющий византийский монастырь в Афинах , жемчужина византийского творчества, сокровищница византийской мозаики 11 века, не сохранившейся больше нигде. Расположенный на современном проспекте, несущимся к центральному хайвею на Пелопоннес, на месте древней Иера Одос (Святой Дороги), связывавшей Афины с Пелопоннесом в древности. Место это было местом религиозного поклонения с древнейших времен – здесь находился жертвенник Аполлону Дафнийскому, остатки которого были обнаружены в ходе раскопок на территории монастыря. Само название происходит, как считается, по названию обильно растущих здесь лавров  (дафни по гречески).
 Монастырь Дафни, посвященный Успению Богородицы. Построенный в эпоху императора Юстиниана на развалинах древнего храма, в 11 века был украшен чудесными мозаиками — шедеврами византийского искусства.

( Примечание – Правда, в современном греческом языке слово Дафни очень часто обозначает расположенную в этот районе психиатрическую клинику, а выражение “отправится в Дафни “ является синонимом сойти с ума.)

Первый христианский храм был построен здесь в 5 – 6 веках. На его развалинах в 11 веке был построен сохранившийся до наших дней Храм Успения Богородицы (Κοιμηση της Παναγιας). Это восьмиугольный храм, по типу константинопольских, к другим храмам этого типа в Греции относятся только Церковь Святого Луки и Неа Мони (Новый Монастырь) на острове Хиос, расположенном в море недалеко от византийской столицы – современного Стамбула. Монастырь был самым богатым в Аттике и продолжал процветать и в годы франкократии, став местом погребения членов семейства Герцога Афинского. Не сохранилось никаких исторических сведений о том, кто был основателем монастыря. Тем не менее роскошь его убранства и привилегированность положения монастыря позволяют высказать предположения, что он был основан властителями города. Высокий художественный уровень мозаик свидетельствует о работе художников высокого класса, которых только Константинополь мог предоставить.


Богородица, деталь из мозаика сцены Распятия, в главном храме монастыря Дафни.

В самом Константинополе не сохранилось храмов 11 века с мозаиками этого времени, и поэтому убранство афинского монастыря предоставляет уникальную возможность оценить искусство византийской столицы в период окончательной победы христианства в конце 11 века.
Убранство храма следует традиции, сложившейся к эпохе расцвета христианства. На обширном куполе находится изображение Христа Пантократора, окруженное изображениями пророков. В центральном выступе алтарной части Богородица – символ Боговоплощения, окруженная в двух боковых выступах Архангелами, а стены всего храма украшены картинами из жизни Христа и Богородицы и отдельными изображениями святых . В основании купола сцены четырех важных событий из жизни Христа – Благовещение Богородице, Рождество, Крещение и Преображение.

Рождество Христова, мозаика в выступе у основания купола.

Другие сцены важных событий Евангелия – Вход Господень в Иерусалим, Воскрешение Лазаря, Прикосновение Фомы Неверного – находятся в верхней части храма. На восточной стене расположены основные сцены Распятия и Воскресения. Рождение Богородицы и Поклонение Волхвов помещены симметрично над Распятием и Воскресением , а успение Богородицы расположено на западной стене. В алтарной части расположены все изображения из жизни Богородицы – Молитва Иоакима и Анны, Благословение Первосвященника и Введение Богородицы во храм, а также первые сцены Страстей Христовых ( Тайная Вечеря, Омовение Ног и Предательство Иуды)

Художественная манера мозаик необычна и уникальна, разительно отличаясь от мозаик церквей Святого Луки и Неа Мони (Новый Монастырь) на острове Хиос. В ней прослеживается удивительная связь с античной классической традицией, что было замечено уже первыми исследователями (Gabriel Millet 1894-1899)

Апостол Петр, деталь из мозаики Преображения в главном храме монастыря Дафни.

Изображения пророков у купола легкостью и раскованностью линий напоминают древних философов, Архангел в сцене Благовещения — крылатую богиню Ники, а обнаженное тело Христа в сцене Крещения – античную статую.


В мозаике храма Дафнинского монастыря Тело Иисуса Христа в сцене Крещения изображено почти в античной традиции обнаженного . Искусство не теряет свои родственные узы – неизвестный художник из Аттики открыто ломает суровость изображения в христианстве, в 11 веке Афины еще живо хранят воспоминание об античной традиции

Лица ангелов и святых несут печать классической традиции, а пейзаж в сценах Рождества и Молитвы Иоакима и Анны эллинистический декор. Все эти особенности, уже знакомые нам по сохранившимся изображениям манускриптов времен византийской династии Македонов, которая могла бы получить название первой эпохи Возрождения, свидетельствует о том, что связь с античной традицией не прерывалась и питала вдохновение художников в периоды творческого возрождения.
Но тем не менее в Дафни четко видна и другая традиция, сознательно отдаляющаяся от классической. Это тенденция византийской суровости, нашедшая свое выражение прежде всего в изображении Христа Пантократора на куполе.

Христос Пантократор, мозаика 11 века на куполе главного храма монастыря Дафни.

Монастырь Дафни занимает особое место в истории и археологии византийского периода. Это был первый памятник, который пробудил внимание не только ученых, но и государства, которое до того момента казалось игнорировало этот период истории. В Дафни государство первый раз заинтересовалось реставрацией памятника византийской культуры.

Монастырь пережил судьбу многих памятников византийского искусства, которые были заброшены после освобождения от турецкого ига, когда все усилия государства, под влиянием западных держав, были направлены на восстановление памятников античности. Монастырь Дафни использовался как казармы, пороховой склад, сумасшедший дом в конце 19 века. Землетрясения 1889 и 1894 годов нанесли большой ущерб зданию храма и куполу. Борьбу за признание большой исторической ценности памятника начали основатели христианской археологии в Греции Георгиос Ламбракис и Григорис Камбороглу при помощи члена парламента Козакиса-Тибалдоса.

Первые работы по реставрации государство начало в 1889 году при сотрудничестве французского архитектора Труба и итальянского мозаиста Ново. Произведены были большие работы, необходимость которых может вызвать сомнение – как например, разрушение купола и перенос на новый его мозаик, а также восполнение мозаик храма в разрушенных частях. Следующие крупные работы по укреплению были проведены Археологической службой в 1955 году вместе с раскопками, а после землетрясения 1981 были проведены другие работы по восстановлению.

(Продолжение следует)

Copyright Atena Boutsiani 2008
Все авторские права защищены Воспроизведение любыми техническими средствами возможно только при наличии письменного разрешения владельца авторских прав.

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Aфины Часть V

Афины. Часть I
Афины. Часть II
Афины. Часть III
Афины. Часть IV

Aфины Часть V

МОНАСТЫРИ

Много византийских монастырей, находящихся в черте города современной греческой столицы, находятся на горе Имитос (Гимет в классическом русском переводе его древнего названия) – в северо-восточной части Афин. Гора Имитос — одно из легких загазованной греческой столицы, его зелень, относительно близко примыкающая к лишенному уже всякой тени зеленого массива центру города, сделало районы Афин, близкие к горе, самыми любимыми, элитарными и бьющими по карману. Но в то же время дающими возможность счастливцам, в них проживающим, сделать семейные вылазки на природу и увлечение горным треккингом обычным делом – чего очень многие обитатели греческой столицы, к сожалению, уже никогда не могут себе позволить — понятие парка, зеленого массива и прогулки на свежем воздухе совсем испарилось из сознания афинян за последние десятилетия с связи с бессистемной и хаотичной застройкой города.

Прогулки “ под сенью Гимета“ принесут и очень интересную встречу с местом, которое в период византийской империи было местом аскетизма подвижников, удалявшихся от жизни города под сень горы, для лучшей встречи в тишине и покое малодоступных горных мест со Всевышним — местом монастырей, своего рода средневековым Афинским Афоном.
Монастыри Кесариани, Астериу, Св. Иоанна Кареа, Св. Иоанна Богослова и Св. Иоанна Кинигу (Охотника) свидетельствуют о расцвете монашеской традиции в 10 веке и связаны с именами аскетов и видных представителей тогдашней монашеской традиции Св. Луки Стериота и Никона Метаноита, память о которых сохранилась благодаря их посещению центрального афинского храма Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне.

Византийские императоры династии Македонов, а впоследствии Комнины придали новое значение делу развития греческой провинции, где находился бывший центр античной мысли, что выразилось в строительстве многих церквей и монастырей. Но в то же время, расцвет монашеской традиции совпал с периодом возрождения интереса к античной мысли, что особенно нашло свое выражение в личности Митрополита Афин Михаила Хониатиса (1184-1204), который,будучи также видным мыслителем своего времени, большое внимание уделял также наследству античности – он был первым кто признал в храме Богородицы Афиниотиссы храм Афины Парфены. Также в его трудах мы находим упоминании о большом количестве центров аскетизма в 12 веке – монастырей на горе Имитос.

Все сохранившиеся до нашего времени монастыри позволяют определить время своего создания по типу своего центрального храма — характерного для 10-12 веков типу прямоугольного здания, в которое вписан крест, на который опирался купол, с выступающей с восточной стороны алтарной частью. Они небольшие по размеру и скромно украшены, что объясняется не только отсутствием средств, но и нежеланием создания чего-либо маштабного и отвлекающего внимание от самой молитвы. Но входящего в храм сразу привлекало изображения Христа Пантократора на куполе – это служило стремлению сразу возвести мысль от земного к Царю Небесному. В то же время простота и гармоничность линий сооружения несомненно роднило его с самим духом античного зодчества, нашедшем свое интересное продолжение в византийской традиции.

Монастырь Кесариани (Μονη Καισαριανης)
Монастырь Кесариани, посвященный Введению Богородицы во храм, в настоящее время историко-археологический комплекс, находится на маленькой равнине, спрятанной на западном склоне Имитоса, в относительной близости к районам Кесариани и Ано Илисия. Туда легко попасть после вдохновляющей горной прогулки, начать которую можно с территории Афинского Университета, расположенной под склонами горы Имитос, где районы Ано Илисия и Зографу примыкают к зеленым легким столицы.


Монастырь Кесариани. Вид с восточной стороны, слева главная церковь монастыря, посвященная Введению Богородицы во Храм, и рядом пареклиз Святого Антония. Справа в глубине византийские бани.

Впервые монастырь упоминается в 1200 году в письме сосланного на остров Кеа митрополита Афин Михаила Хониатиса игумену монастыря. Название его, по одной версии, связанно с именем основателя, некоего Кесария, или с братьями императора кесарями, высланными в Афины императрицей Ириной, или же по другой – с иконой Богородицы, присланной из Кесарии.
В то же самое время монастырь упоминается под именем Santa Siriani в документах папы Иннокентия Третьего в 1208 году, после установления в Афинах франкократии – владычества франков, завоеваний крестоносцев на востоке. Монастырь был ставропигиальным со своего основания, но даже в период франкократии оставался независимым и необложенным налогами.
Указ Патриарха Дионисия Четвертого в 1678 свидетельствует, что и “при владычии латинцев “ монастырь был “свободным, независимо действующим, под эгидой митрополита Афин находящимся“. Таким же он оставался и во весь период турецкого владычества, свидетельствуя о большом авторитете монастыря и способностях его игуменов договариваться с любыми властями.

Начальное местоположение монастыря определяется на холме с юго-запада сегодняшнего местоположения, на месте кладбища. В наше время там сохраняются фундамент раннехристианской базилики 5-6 века, где впоследствии в 10 веке был построен новый храм. Рядом с ним в период франкократии была воздвигнута и католическая церковь Святого Марка, отчего эта часть земель монастыря получила название Франкомонастиро.

Монастырь Кесариани. Остатки построек в районе кладбища. Слева очень немногие остатки византийского храма 10 века в котором изпользовались очевидно античные плиты, а справа сильно разрушенный, но в лучшем состоянии Храм Св. Марка

Монастырский центр 11 века расположился на более удобном и безопасном сегодняшнем месте. Главный храм относится к одному из вариантов крестово-купольного, вписанного в квадрат и отличается простотой и гармоничностью линий. Время его создания определяется второй половиной 11 века. Впоследствии с южной стороны храмы был пристроен пареклиз Святого Антония, а с западной, в послевизантийский период, портал, существование которого уже зафиксированно на картине художника Иоанна Ипато
1862 года . От византийских построек 11 века сохранились бани, на стенах которых была найдена система водопроводных и воздухопроводных труб. Остальные здания монастыря – трапезная, келлии и др. относятся к периоду турецкого владычества.
Большие работы по реставрации монастыря были проведены в сороковые годы службой Лесного Хозяйства, и продолжены в течении ряда лет Археологической службой.

Монастырь Кесариани, каким он был в1745 году на зарисовке русского монаха Барского. Наличие этажа с кельями в юго-восточной части было подтверждено недавними раскопками.

Монастырь Святого Иоанна Богослова или Охотника (Μονη Κυνηγου)
Находится на северном крае линии горных вершин Имитоса, на возвышении, под которым простирается равнина Месогион и Афинский бассейн Название связано с Василием Кинигосом (Охотником), из семьи Философов, которые также возвели Монастырь Святого Иоанна Богослова Философа в Димитсиане. От это происходит и другое название монастыря под которым он известен – монастырь Философов (Φιλοσοφων)
Сохранилось послание митрополита Михаила Хониатиса к монаху Василию Кинигосу (Охотнику) Философу. Также сохранилась надпись в монастыре 1205 года, вспоминающая монаха Василия Охотника Философа. Это позволяет отнести время первого обновления монастыря к концу 12 – началу 13 века, к этому периоду относится и мраморный иконостас, который был восстановлен в 1960 году в процессе работ реставрации центрального храма, единственной из построек, сохранившейся с византийского времени. Он принадлежит к типу вписанного в квадрат крестово-купольного и время его создания определяется второй половиной 11 – началом 12 века. В 17 веке с западной стороны был пристоен обширный портал. Роспись храма относится к 17- 18 и 19 веку. От византийской росписи сохранились некоторые фрагменты, относящиеся к 13 и 14 веку.

Главный храм Монастыря Св. Иоанна Богослова Охотника до работ по реставрации, проведенных в 1960 году.

Монастырь Астериу (Μονη Αστεριου)
Этот монастырь, посвященный Святым Архангелам, находится недалеко от Монастыря Кесариани и является историко-археологическим комплексом. Его имя связано с пребыванием в нем Блаженного Луки Стериота (Астериота) (слово происходит от астери – звезда), который подвизался там в молодые годы, когда он прибыл в Афины и принял постриг. Монастырь тоже был ставропигиальным, но впоследствии стал епархиальным.Его главный храм относится к сложному крестово-купольному типу и относится к 11 веку. Храм сохраняет современный ему портал. Роспись храма относится к 16 веку.

Главный храм монастыря Астериу 11 века, посвященного Св. Архангелам.

Монастырь Кареас (Св. Иоанна Предтечи) (Μονη του Καρεα)

Расположен на западном склоне горы Имитос, рядом с древним горним карьером Кары, недалеко от места, где район Кареас начинает наползать на горы. Надпись надгробной плиты найденной в южной части храма упоминает диакониссу Никагору и свидетельствует о наличии здесь молитвенного здания уже с ранних христианских времен (женщины — диакониссы были в христианской церкви в самые первые века христианства) Сам главный храм принадлежит к византийскому крестово-купольному, вписанному в квадрат, типу здания и относится к 10-12 веку. И этот монастырь был сначала ставропигиальным, но потом потерял этот статус. В период турецкого владычества он стал метохом Монастыря Святых Бесплотных Сил Петраки.
 Монастырь Иоанна Предтечи Кареа на западном склоне горы Имитос.

Монастырь Св. Иоанна Богослова (Μονη Θεολογου)

Также расположен на западном склоне горы Имитос, со стороны, где гора спускается к Афинам. Главный храм относится к традиционному крестово-купольному византийскому типу и датируется 1120 годом. Портал был добавлен в позднейшую эпоху. В храме сохранились фрески 16 века. Трапезная и другие здания монастыря относятся к периоду турецкого ига.

 Афины. Часть VI

Copyright Atena Boutsiani 2008
Все авторские права защищены 

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Афины. Чаcть IV

Афины. Часть I
Афины. Часть II
Афины. Часть III

Афины Часть IV

Собор Святых Бесплотных Сил (Агии Асомати) Тесейона (Фисион).

Храм претерпел значительные изменения в результате пристроек со всех сторон в конце 19-го и 20-ом веке. Только купол старого афинского типа и сохранившаяся часть северной и южной стены свидетельствовали об его древнем происхождении . Храм имел традиционную для того времени крестово-купольную планировку. Крест был основной христианской эмблемой, и стал использоваться в традиционной композиционной планировке прямоугольного здания с куполом, опиравшимся на перекрестие. Некоторые византийские базилики имели просто форму креста, но более удобным считался план прямоугольного здания, в которое вписан крест. В 1960 году, в результате восстановительных работ Службы восстановления античных и исторических памятников Министерства Образования, была восстановлена начальная традиционная форма здания. На основе фрагментов сохранившихся стен,очень напоминающих по виду сохранившиеся стены церкви Агии Феодори, время возведения храма определяется также второй половиной 11 века. На внутренних стенах были обнаружены и очень разрушенные временем фрагменты фресок, которые однако скорее всего не относятся к начальной росписи храма.

Храм святых Бесплотных Сил Тесейона ( Агии Асомати Фисион) на акварели неизвестного художника 1835 года. Храм, воздвигнутый по всей видимости во второй половине 11 века, претерпел большие изменения в результате пристроек.

Церковь Преображения Господня на Плаке ( Метаморфоси Сотирос Плака)

Этот византийский храм мы видим сегодня с большими изменениями его начальной формы, с пристройками с восточной и западной стороны. В неизменном виде крестово-купольного прямоугольного храма его можно увидеть с южной и северной стороны, также купол сохранился со времени создания. Этот купол очень сильно напоминает купол церкви Святого Николая Рагавы, что позволяет отнести время создания его ко второй половине 11 века.

Церковь Святого Елефтерия или Храм Богородицы(Панагия) Горгоэпикос.

Называемая также иногда Микри (маленькая) Митрополи церковь находится с южной стороны нынешнего Храма Митрополии Элладской православной Церкви на улице Митрополеос. В годы турецкого владычества он входил в резиденцию митрополита и использовался как его молитвенная часовня. В 1841 был превращен в государственную библиотеку, в 1863 был обновлен в церковь Спасителя, а позднее получил имя Святого Елефтерия. Традиционно считается наиболее “афинским“ византийским храмом. Храм имеет традиционную крестово-купольную планировку и в его сооружении использованы и мраморные плиты очевидно предстоящего античного сооружения. Многие ученые относят время его сооружения к концу 12 века, связывая любовь к античности, проявленную в использовании античных плит с именем ценившего античное прошлое Михаилом Хониатисом, последним митрополитом Афин перед захватом города франками (1180-1204)

Маленькая Митрополия или Панагия (Богородица) Горгоэпикос или церковь Святого Елефтерия (Агиос Елефтериос). Жемчужина византийской архитектуры, связывает её с античной, элементы строения которой были использованы. Связь византийских Афин со своим античным прошлым относится к имени митрополита Михаила Хониатиса, который был его большим ценителем.

Использованный фрагмент античного сооружения с западной стороны храма Св Елефтерия ( Агиос Елефтериос – Микри Метрополи). Для освящения плит языческого очевидно храма на мраморную плиту наносилось изображение двойного креста, так называемого Креста Воскресения (Анастасеос).

Храмы с сохранившимися фресками.

Церковь Святого Иоанна Богослова ( Агиос Иоаннис Феологос) Расположен на улице Ерехфеос (Ερεχθεως) Это простой крестообразный храм с куполом и порталом афинского образца. Время его создания относят к концу 11 – началу 12 века, что подтверждается обнаружением во время работ по реставрации храма Службой византийских древностей в 1975 году медной монеты времени царствования Алексия I Комнина.(1081-1118). Внутри храма в процессе работ реставрации были обнаружены фрески, что имело большой научный резонанс, так как к тому времени очень мало было известно о росписи афинских византийских храмов. На куполе было обнаружено изображение Христа Пантократора, в алтарной части Вознесение, а на северной и южной стенах изображения апостолов. В очень хорошем состоянии сохранились изображения святого всадника и головы Святых Константина и Елены. Художественная манера этих фресок относится к найденным на горе Оропос, острове Эвбея и в Гроте горы Пентели афинской школе 13-го века и позволяют отнести время их создания к середине 13 столетия

Изображения четырех апостолов на фресках храма Святого Иоанна Богослова (Агиос Иоаннис Феологос)

Церковь Святой Марины Тесейона (Агиа Марина Фисион)

Расположенный на холме Астероскопион современный храм Святой Марины сохраняет в юго-западной части начальный византийский храм. Он был построен, как предполагается на месте античного водного источника. В процессе работ Службы Византийских древностей были обнаружены фрески на южной стене алтарной части и проведены работы по их реставрации .Найденные изображения Богородицы на троне (очень плохо сохранившаяся) и хорошо сохранившееся изображения Святого Василия по своей манере позволяют отнести их к 13 веку.

Византийская часовня Св. Марины (Агиа Марина) Тесейона. Снимок 1925-29гг из фотоальбома музея Бенаки.

Храмы с пристройками

Храм Святой Екатерины Синайского Монастыря.

Находится в историческом центре города — на Плаке, около памятника Лисистрату. Сначала храм носил имя Святого Феодора, но в годы турецкого владычества был передан Монастырю Святой Екатерины на горе Синай и получил имя святой. Имеет традиционную крестово-купольную форму и относится ко второй половине 11 века. Впоследствие к храму были привнесены пристройки с западной, северной и южной стороны, с большим вниманием, впрочем, к сохранению традиционной формы и только с небольшим открытием стен для лучшей организации пространства. Последнее обновление купола относится к 1927 году, когда он был возвышен и немного потерял свой традиционный вид.

Храм принадлежит Синайскому монастырю и службы ,ведомые находящимися в Афинах монахами этого известного православного центра, отличаются впечатляющим уровнем духовности.

Храм Спасителя Котаки (Сотирос Котаки).

Находится на улице Кидафинеон (Κυδαθηναιων) Относится к прямоугольному, со встроенным крестом типу и относится к первой половине 11 века. В 1847 году временно использовался как Русская Церковь, с 1908 года начались работы в результате которых он был окружен с западной северной и южной стороны новыми пристройками.

Храм Святого Николая Рагавы ( Агиос Николаос Рагавас).

Находится на улице Стравонос (Στραβωνος), на северном склоне Акрополя. Это простой крестово-купольный храм, относимый к первой половине 11 века. В северной части его был позднее пристроен переклиз Св. Параскевы и позднее храм увеличен пристройкой с западной стороны. Работами Службы византийских древностей в 1979-80 гг, храму хотя и не была возвращена его начальная форма, были очищены и отреставрированы все возможные фрагменты – купол и покрытие и проведены важные реставрационные работы по сохранению северной части храма.

Церковь Святого Николая Рагавы ( Агиос Николаос Рагавас). Построенный в аристократической части части Афин византийского периода, имя его создателя Рагавы связано с двумя византийскими императрицами – Ириной и Феофанией, из семьи которых он происходил.

План в виде вписанного в квадрат креста также имел существенный недостаток: такая композиция приводила к расчленению здания на несколько помещений; даже если эти помещения объединялись посредством больших открытых проемов, внутреннее пространство оставалось раздробленным, что было и практически неудобным, и в эстетическом отношении мало удовлетворительным.

Афины. Часть V

Copyright Atena Boutsiani 2008. Все авторские права защищены 

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Афины Часть III

Афины. Часть 1
Афины. Часть 2

Афины. Часть 3

1821 год, принесший земле Эллады долгожданное освобождение от турецкого владычества, стал тем не менее началом трагического периода для большинства средневековых памятников города. Многие их них были разрушены. Две тенденции , начавшие господствовать в то время, одинаково безжалостно определи судьбу большинства византийских памятников столицы новообразованного греческого государства . Первая состояла в активной модернизации и перестройке города прибывшими вместе с возведенным на трон Эллады баварцем Отоном немецкими архитекторами. Четкая немецкая планировка разделила город на идеально геометрические улицы, снося на своем пути все мешавшие этому строения, многие из которых были “старыми византийскими “церквями. Снос одной из них, которой мы восхищаемcя сегодня – церковью Каприкареа, расположенной в середине ценральной улицы Ерму, был уже предрешен планом архитектора Лео фон Кленце в 1863 году – но к счастью, не осуществлен.

Другая тенденция, безусловно полезная, состоявшая в возрождении бесценных памятников античности, имела тем не менее свои подводные камни. Много памятников древней Эллады обязаны именно их превращению в христианские храмы то, что они так благополучно сохранились до наших дней от всех неожиданностей истории. Но повышенный интерес к античности прибывших вместе с германским принцем , и всех других филлоэллинов Западной Европы определил то, что для возрождения любых античных колонн безжалостно разрушались все позднейшие византийские строения.

После захвата Крита византийцами в 961 году и победоносной серии войн Василия Второго против болгар, начинается новый период расцвета византийской империи и усиления её влияния в Средиземноморье. Расцвет коснулся и оставленных раньше без особого внимания территорий, относящихся к Древней Греции, и прежде всего её столицы Афин. К концу 10 века Афины обретают церковный статус метрополии и становятся очевидно центром влияния на весь пакет дел, связанных с территорией Греции – в исторических документах упоминается Леон, ставленик византийского императора и глава всех военных сил Греции.

С этим периодом расцвета связано и строительсво новых церквей. Церкви и монастыри, воздвигнутые в 10-12 веках, роскошью своего убранства свидетельствуют о богатстве и значимости эпохи. Сам город развивается, население его активно увеличивается, Афины выходят далеко за границы старых, римской эпохи стен. В сообщениях арабского географа Едрисия, посетившего Афины в 1182 году, они описываются как блестящий город своего времени. Правда в посланиях митрополита Афин Михаила Хониатиса, относящихся к 1182 году, описывается печальное состояние разрушенного города после набега Сарацин, случившегося в это время. Но в средневековых Афинах насчитывалось большое количество блестящих церквей – иностранные путешественнники 17 века приводят цифру 300. В период Освобождения от турецкого ига насчитывались 150. Множество было сненесено в процессе перепланировки и перестройки города немецкими архитекторами, многие разрушены для извлечения на свет божий античного остова, многие перестороены и модернизированы.

Из всех византийских церквей 10-12 века сохранились в всоей начальной форме 9, еще 4 сохраняются встроенными в позднейшие храмы. Из росписи той эпохи сохранилось очень немногое – следы росписи на стенах Парфенона, от периода его превращения в храм Девы Марии, остатки росписи на одной из стен церкви Сотира Ликодиму (храм Спасителя, переданный Русской церкви) и только информация о росписи церквей Капникареа и Горгоепику – ничего не сохранилось. Совсем недавно, в процессе реставрации храмов, были обнаружены росписи в церквях Иоанна Богослова и Святой Марины.

Мони Петраки (Монастырь Петраки)
Расположенный в двух шагах от шумного и загруженного машинами центрального проспекта Василиссы( царицы) Софии, этот действующий монастырь и административный центр Элладской Православной церкви поражает той неповторимой переменой, которую чувтвует всякий посетитель неожиданно попавший с шумной и загазованной улицы современного города в мирную тишину византийского монастыря. Одна из древнейших византийских церквей, сохранившихся в Афинах это кафедральный собор монастыря храм Таксиархес – Святых Архангелов. Первое упоминание о нем относится к 17 веку , когда монастырь был основан иеромонахом Парфением Петракисом. С тех пор и до 1840 года все последующие игумены монастыря происходили из этой семьи, что и дало монастырю его название. Сам храм был построен в конце 10 века — купол и портал которые мы видим сегодня – это добавление времени открытия монастыря


Кафедральный собор Монастыря Петраки – Храм Святых Архангелов (Таксиархес). Снимок 1925-29гг из фотоальбома музея Бенаки.

Храм Святых Апостолов Солаки – расположен в юго-восточной части Древней Агоры. Действовала как местная приходская церковь весь период турецкого ига, носит имя семьи, которой очевидно принадлежала. Построен на развалинах еще более древнего храма 2 века н.э., был продлен в западную сторону в 19 веке. Восстановительными работами Американской школы Археологии в 1956 году был восстановлен его начальный вид храма, воздвигнутого очевидно в последней четверти 10 века.

Храм Святых Апостолов Солаки .Снимок 1925-29гг из фотоальбома музея Бенаки. В этот период район Древней Агоры был еще заселен и жилые строения налезали на церковь.

Церковь Сотира (Спасителя) Ликодиму (Росики Еклисия) – храм Святой Троицы Русской Церкви.

Расположен на улице Филэллинов, в двух шагах от шумного современного проспекта Василиссы (царицы) Амалии. Время его создания установлено довольно точно сохранившимися записями на одной из стен. Одна из них упоминает 1031 год а другая сообщает, что воздвигший храм Стефан умер в 1044. Храм был кафедральным собором монастыря, разрушенного землетрясением в 1701 году. Остатки монастыря были снесены в 1780 году турецким правителем Али Хасеки. После освобождения Эллады в полуразрушенном виде храм приобрела Русская Церковь, которая обновила его в 1855 году.

До 1917 года храм выполнял функции церкви царского посольства в Афинах, здание которого располагалось по соседству, на улице Ироду Аттику, возле ее стен похоронен последний царский посол в Греции Елим Демидов, князь Сан-Донато и его жена Софья Воронцова-Дашкова. Посол и его жена не могли вернуться на Родину после революции и были захоронены там, чтобы земельный участок не был отобран . В советские годы церковь снова вернулась в руки Элладской церкви, богослужение шло уже по гречески, за исключением нескольких церковнославянских возгласов, для посещавших её потомков эмигрантов первой волны.

В подвале церкви раньше был подземный ход — часть лабиринта, который, согласно легенде, пронизывает подземную часть центра Афин. Однако теперь вход в катакомбы замурован.
В самом подвале, , на глубине пяти метров аккуратно разложены найденные там обломки античных плит с надписями, капители от мраморных колонн и другие археологические находки. Небольшой подземный музей, где обычно никто не бывает.

Церковь Сотира (Спасителя) Ликодиму (Росики Еклисия) – храм Святой Троицы Русской Церкви. 11 век . Вид с южной стороны.

Капникареа
Находится в самом центре улицы Ерму, и снос его был предусмотрен планом 1834, храм был спасен только в результате личного вмешательства отца возведенного на греческий престол принца Отона, короля Людовика Баварского. Через несколько лет в 1863, возник план ее переноса в другое место в связи с необходимым расширением улицы Ерму — тоже не был осуществлен, к счастью. Храм, его основной портал, и пареклиз были постоены во второй половине 11 века. Воздвижение её было очевидно связано с семейством Капникарисов , занимавшимся сбором так называемого налога за работающую в доме печь( капнос — дым). Начальная роспись храма не сохранилась, то что мы видим сегодня принадлежит перу видного греческого художника и мыслителя 20 века Фотиса Котдоглу, работавшего в византийском стиле над росписью некоторых храмов.

Церковь Капникареа на центральной улице Ерму.. Снос церкви был предусмотрен в перепланировке города, осуществляемой в 19 веке архитекторами немецкой императорской семьи, возведенной на престол Греции после ее освобождения от турков. С 1931 года храм передан Богословскому факультету Афинского Университета. Современная роспись храма принадлежит перу Фотиса Котдоглу.


Церковь Капникареа на картине D. Moncel – J. Jecottet 1843 года.

Агии Феодори на площади Клафмонос.

Построенa в середине 11 века. Наиболее интересны в церкви сохранившиеся с момента создания надписи. Одна из них говорит, что она построена на месте более старого храма византийским военным офицером Николасом Каломалосом, а в другой отмечена дата. Существуют разные мнения о связи двух надписей между собой. Но время создания определяется не раньше 1065 года

Афины. Часть IV

Copyright Atena Boutsiani 2008